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小和尚到底背了几块石头

2019-10-04 08:58 来源:未知

      开头的小和尚给鱼,青蛙,蛇绑上石头,师父说如果有一个因为你而死,今生你就在心上绑一个石头。终了他给自己绑上石头爬上山顶。他的心里应该已经放空尘世的一切了,心无牵挂的修行。
       那个女人是恶的象征吧,是欲望,是诱惑,是红尘俗事,她并没有拒绝小和尚,在最初相见的时候好像女人也勾引了他。可谁又能不经历这些呢。
      这个片子的感觉,像要把心放空,让人看了心安宁静又悲伤。现代的人们太多东西,屋子被塞满了,身体被塞满了,脑袋也塞满了思绪。好像吃了好多东西,已经到了脖颈处,真希望自己也能够清理掉所有烦恼的青丝,清理掉身体里的食物,我愿意每天看着这样的片子食素,不过也明白自己到老可能也成为不了这样的人了。向往这样简单的生活,朝向大自然,每天写写诗经,没有那么多欲念。做不到不过是借口,因为我们生存在一个这样的环境,难道就要被环境所迫么。摇曳的自我。选择一直在自己的手里不是么。
      老师父选择那样的离开着实令我不能接受,火起的时候眼泪也跟着掉了下来,老师父象征着睿智,他总是看似无情却最有情,这样的离开让人心痛,好像珍贵的东西永远也留不住,或许这样的离开也是最好的,因为有点遗憾才会感觉美好吧,才会令人去想念去念着好,珍惜着珍贵的好。
       其实这个寺庙从来不曾离开。        

倘若没有负石登山的情节,这个片子不足3星,但是如今有了,却也应该减分。
石头在片子中是最直白的罪孽的化身,这一鲜明的联想从小和尚用石头绑住鱼、青蛙和蛇即刻开始。之所以选取石头作为罪孽的象征,一是原初的概念,这一概念是埋伏于思考结构之前的预先体验,石头无论在时间和空间上,都无疑是原初的最直接的象征(可参照《红楼梦》和《西游记》的开始)。
二是坚固的概念,此点无需多加讨论(磐石无转移,三生石)。
三是不可感知的概念,“竺道生入虎丘山,聚石为徒,讲《涅盘经》,群石皆点头。”这段公案的另一个意思,无疑是石头最不近佛法,即使脱离了佛法的语境,石头也是最不通人情的存在,而出于这点,我们将对石头无法反驳,因为它存在且不被体验——这一貌似可笑的结论,最终会导致我们在面对无形的石头时无话可说。
片子里,小和尚背了两次石头,第一块,是老和尚绑上去的,这象征着人世的伦理与约束,是“戒”的象征,也是“罪”的象征,也是“道”的象征。石头在醒来之后成为负担,“罪”在获取知觉之后真正成为“罪”,亚当与夏娃被蛇告诫之后,方才感觉羞耻,而这就是人的第一块石头。
第二块石头,是自己绑上去的。这块石头,是“证”的象征,也是“人”的象征。且先看这块石头是如何绑上去的。蒙面女人将遗弃的婴儿送来寺庙,天黑冰滑,心神不定,落入了小和尚凿出的坑中身亡。之后,小和尚在自己身上绑了块青石,而这块青石,在形式上,与幼年时的石块并无二致。年幼时将石头绑在动物上致死,出于无心,此刻未将石头绑在女人上致死,是因为无意。无论起心或动念,一次一次的选择都是一块块石头,它们存在,并将成为我们所”证“的对象。
但是,在内容上,这块石头已经有了新的变化,这即是小和尚”证“的对象,也是小和尚“证”的象征,而“证”字也即是禅宗的精髓,且看时刻一到,吃饭便是吃饭,穿衣便是穿衣,石头便是石头,我且背起又何妨,这个我是活泼坡地我,更像是一种媒介的存在。在小和尚“自己”系上石头的一刻起,石头没变,而“我”活泼且自由了。这一点的灵光一现,非得自己去“证”来不可。显然,金基德在此处没有尊重禅意的参悟,而是采用了象征意义极强的负石登山带有赎罪和悲剧意识的画面,好不自由,落了窠臼。
在此且想象一下,再仔细回想,小和尚背了几块石头。
“夏”里还有一块石头,是小和尚背走的佛。
石佛是石还是佛?无人时是石,有人时是佛,背起是石,放下是佛。但是,片子里金基德不太满意这种充满禅意地诡辩,片子里屡屡出现地蛇的意象一次次向我们强调,金基德始终存在于对性欲和罪恶的体验中。这一点在负石登山的镜头中同样出现,小和尚在此刻拿的是铁佛。
无疑,这表明金基德并没有放弃石头与罪孽的联想。石与佛并不是简单的形式与内容,现实与象征的关系,而是有着更为深层的联想体验,佛永远不能摆脱石头所象征的罪孽,在老和尚质问小和尚为何祷告时,小和尚的祷告已经不能凑效。同样,与此相关联的一切在一开始均已带有否定的意味,哪怕小和尚将青石绑在了自己身上登上了山顶,这块青石依然是因为带有罪孽的象征而能参与了构建赎罪的过程,罪孽即是最终的目的,也是最初的开始。
而老和尚亦不能幸免,圆寂之后,蛇盘踞在衣帛之上。
希绪弗斯式的悲剧性的内核此刻已经被埋入影片之内,这是人内心的腐烂,无人能够幸免,最后的“春”的故事里,小和尚拿起了同样的石头,这是另一处金基德被形式局限之处,无论此时小和尚会不会拿起石头,河岸边的石头都会犹如恒河沙数,历百千万劫而不变。
因此,这部片子虽然是讲佛,而佛只能存在于远远的山顶之上,退居在“人”之后,虽然是寺庙,而所见无非不是青石与蛇,罪孽与情欲如同庙前之水,春夏秋冬起伏涨落。

据说金基德拍片子出了名的冷酷残忍,这部片子已经算是他作品中看起来最温和的了,
可是还是会情不自禁的觉得寒冷。又据说金基德拍片子颇有禅意,这部片子更是干脆就放
在了寺庙里,但是我想他一定是个不信佛的人,所以才不相信救赎。
                                                                 —— 题记
  通常我看电影不喜欢过度解读,但是这部片子会让看的人忍不住解读,从名字开始就已
经告诉你这是一部内涵片,不要浑浑噩噩的随便看完然后说没劲啊,要解读它背后深层的
内涵啊。本来我会给满分的,但是因为这个昭然若揭的图谋,让我狠狠心扣掉了零点五,
所以这部电影我的评分是四星半。

  春*童年*昧

  从前有座山,山里有座庙,庙里有个老和尚,和一个小和尚,故事从这里开始。小和尚
每天早上起来,划船过河到对面的山上采药草抓鱼青蛙蛇,在它们身上绑上石头,脸上露
出天真的笑容。想起前几天在谋篇博客里看到关于“天性的残忍”,童年的我们做过多少
和小和尚一样的事情呢。老和尚悄悄跟在身后沉默不语,只是等小和尚睡熟之后在他身上
绑上石头,跟他说如果那些被绑了石头的动物死了,这块石头会一辈子压在你的心里。第
一次直面死亡,小和尚嚎啕大哭,那块石头就这样压在了他的心里。
  我原本觉得这是老和尚的大智慧,看完片子之后才发现其实是罪的开始。善恶的道德律
伴随着对灵魂的惩戒降生,小和尚失去了昧的无善恶状态从此被逐出了天真的伊甸园。为
什么我们觉得小和尚给鱼青蛙蛇绑上石头的行为是残忍的?因为我们的心里已经有了善恶
的道德律。而小和尚却露出笑容,那笑容分明是愉悦的表现,很多人因此得出人性本恶的
结论,在我看来那只是昧的状态中一种动物本能的体现,无所谓善恶。老和尚用无声的惩
戒破除了这种动物本能的昧,却从此给小和尚带上来灵魂的枷锁,他最后的泪水和自焚是
否有对此的忏悔呢?

  夏*少年*欲

  蝉鸣声里,夏日渐近,小和尚一天天长成少年。他还是每天划船过河到对面的山上采药
,河里有鱼陆上有蛙,在河岸的石头上看见两条交媾的蛇。动物和植物们一样生机勃勃,
少年和尚脸上再一次的露出笑容。河水上涨的时候,山里来了一个少女,春天滋生的欲望
在夏天无限疯长。一切都顺利成章,河水对岸的野合依然是动物本能。只是这一次,少年
和尚不是天真,而是道德律输给了绵绵生长的欲念。老和尚用的依然是无言的惩戒,他凿
了承载欲念的木船,送走了少女,少年和尚追随而去。老和尚收了包袱也离开了寺庙,山
空了。
  金基德大概很喜欢用隐喻,蛇在基督教里是诱惑和欲望的象征,可以看做潜藏在人内心
中的撒旦。这部片子里多次出现蛇,喻意应该都是相同的,包括第三段老和尚自焚后从木
船底游出的水蛇,盘在他搁在岸边的僧袍上。我个人的理解是,老和尚自焚时内心潜藏的
撒旦化为水蛇游出,洁净的身体则化为舍利。也就是说,老和尚虽然算得道高僧,但仍然
无法彻底战胜内心的撒旦。死亡只洁净了他的身体,却没有洁净他的灵魂,他内心的撒旦
依然存在。从这里就可以看出,金基德不相信救赎。

  秋*青年*业
  
  秋风肃杀,老和尚头发斑白,看见报纸上青年杀妻的报道,颓颓然回到荒芜的寺庙。杀
妻的青年如期而至,他用愤怒和绝望的表情说,爱是我唯一的罪孽。爱为什么会成为罪孽
?爱不会成为罪孽,会成为罪孽的是非关爱的欲念,以及由此而生的占有和贪婪。会生恨
生怒生怖生杀的都不是爱,而是以爱为名的贪欲。青年在白纸上写上闭字封住耳目口鼻,
老和尚却第一次狠狠的抽打青年的肉体,青年像最初看见因自己而死的蛇时一样嚎啕大哭
。压在心里的石头又浮现出来,青年用杀妻的刀削去头发回到老和尚的道德律内,追捕的
警察却渡河而来。
  后面这一段戏剧冲突颇值得玩味,老和尚用猫尾蘸墨写下经文,让警察给青年一天时间
用杀妻刀将经文刻出来,天黑下来警察为青年掌起了烛灯,第二天早上青年昏睡老和尚和
警察磨好油彩将经文描上颜色。这一切似乎都显示出一种和解,似乎青年的罪终于得到了
宽恕。然而青年被带走之后,老和尚却像青年来时一样在白纸上写下闭字封住了耳目口鼻
,泪水湿透了白纸。从这个相同的场景可以看出老和尚和青年相似的轨迹,这一点和最后
一段又一个春天到来时的相似场景有呼应的效果,印证着导演的意图。老和尚心里的石头
是不是也一样沉重,即使是泪水和大火也一样无法消除?

  冬*中年*戒

  雪降下来,河面上结了厚厚的冰,青年变成了中年回到了寺庙。他的脸上刀刻一样,眼
睛里一片荒芜。佛在哪里呢?是庙里的泥佛还是河上的冰佛?中年和尚发现一本强身健体
的武功秘籍,我瞬间想起老和尚扔出去打中易拉罐的石子。日子渐渐安静下来的时候,河
面上来了一个蒙着紫色面纱的妇人,留下怀中的婴孩匆匆离去时却掉入了中年和尚挖开取
水的冰洞。第二天早上,孩子哭着爬出来,中年男子发现了冰洞里的尸体。童年的记忆慢
慢涌现,心里的石头重重的压下来。灵魂的痛苦无法排解,只好用肉体的苦行来掩盖,背
上石头前行的中年和尚是否能迈向救赎之路呢?
  金基德的答案是否定的,那块石头在心里生了根就拔不去了,无论怎样努力都无法改变
这个事实。上山的蒙面妇人应该也是一种隐喻,就好像说无论怎样的面孔背后都是一样的
灵魂,只是新的欲望和轮回的源头。其实我相信青年和尚是忏悔了的,从他重新杀妻后回
到寺庙开始到他在监狱中度过的漫长时间,再到他出狱后重新回到寺庙。这么长的时间,
很多的东西都改变了,他背着那块石头忏悔,原以为得到救赎了。但是那个冰窟窿导致的
无疑杀生毁掉了这一切,人的罪真的是蓄意犯下的吗?即使不是蓄意犯下的罪也一样无法
得到宽恕吗?说金基德残忍冷酷就在这里,明明已经忏悔却无法的到救赎,而这罪的开始
却源于本能的昧,这样一来还有希望吗?

   春*轮回

  从前有座山,山里有座庙,庙里有个老和尚,和一个小和尚,故事以相似的方式重新开
始。小和尚每天早上起来,划船过河到对面采草药抓鱼抓青蛙抓蛇,这一次他不是绑上石
头而是更残忍的将石头塞进它们嘴里,然后脸上露出天真快乐的笑容。罪与罚的轮回继续
,人类似乎一直从未改变,而救赎依然只是一个华丽的谎言。

PS:昨天看完这部片子之后想了很多,估计晚上胃疼也是受此牵累的,躺在床上一直在想
一个问题,就是圣经中人类获罪的最初源头。今天去面试时,居然正好谈论到这个问题,
不得不大吃一惊。其实有一点我一直想不通,亚当和夏娃吃下智慧树的果子之后,为什么
第一个表现是对肉体的羞耻之心,这似乎也是一个强加的道德律吧。肉体何以是应该羞愧
的?它难道不应该是天真和美的吗?好吧,反正这个问题我一直没有想通过,看看我哪天
会不会顿悟吧。

PPS:觉得这里的秋用了fall也很有意思。fall做名词是秋天,做动词却常有坠落跌倒的意
思,在圣经中跌倒其实也是个隐喻,这个好像在很多地方也有借用过。所以,个人觉得这
里的FALL是双关。

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